威斯尼斯人官网我国古代的装饰物

　　清朝的康乾盛世（也有人以为清朝实施文字狱，思维并不活泼，不符合内政方面“思维活泼”的规范；且交际方面因为清朝闭关锁国，“交易兴盛”也有待考证，并且因为清朝小看热兵器与科学技术，“军事强壮”并不如一，“文明兴盛”指的是科技成果与书本等等，清朝文字狱大举盛行，满清控制者修编《四库全书》，毁掉、篡改书本，因此“康乾”并不能以为是盛世，拜见“康乾盛世”）。我国前期的服装多不必扣子，只在衣襟处缝上几根小带，用以系结,这种小带的称号叫“衿”。为了不使衣服散开，人们又在腰部系上一根大带，这种大带就叫腰带，它与今日人们所用来系束裤裙的带子称号虽同，但效果并不相同。

　　因为腰带具有这种特其他效果，所以古人对它十分重视，不管穿著官服、便服，腰间都要束上一带。天长日久，腰带便成了服装中必不行少的一种饰物，尤其在礼见时，更是缺它不行。

　　古代腰带姓名繁多，形制也十分杂乱。但总的来看，可分红两类，一类以皮革为之，古称“鞶革”，或称“鞶带”。一类以丝帛制成，古称“大带”，或称“丝绦”。也有将这两种腰带统称为大带的。在秦汉曾经，革带首要用于男人，妇女一般多系丝带。《说文·革部》：“男人带鞶，妇人带丝。”说的便是这个意思。不过，男人除了用皮带外，也可系扎各种丝带。如《诗经·曹风·鳲鸠》：“淑人君子，其带伊丝。”郑玄注云：“其带伊丝，谓大带也。大带用素丝，有杂色饰焉。”

　　据先秦文献记载，其时的丝带形制比较杂乱，色彩、装饰各不相同，上自皇帝，下至士庶，等级不同十分显着。如《礼记·玉藻》所记：“大夫素带，辟垂；士练带，率下辟；居士锦带；弟子缟带。”又：“大夫大带四寸。……皇帝素带，朱里，终辟。”郑玄注：“大夫以上以素，皆广四寸；士以练，广二寸。”甚至对带子系结后下垂部分的长短尺度，都有严厉的准则：“绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。”

　　所谓“绅”，便是指带子结尾的下垂部分。《论语˙卫灵公》记：“子张书诸绅。”宋邢昺注：“以带束腰，垂其他以为饰，谓之绅。”因为绅是带子结尾的下垂部分，所以可提起来记事。当然，这是应急的做法。在一般状况下，官吏记事，是用一种手版，名“笏”，不必时就将它插在腰间，后来爽性就把垂绅插笏的官吏称之为搢绅。搢便是插的意思。《晋书·舆服志》：“其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。”说的便是这种状况。今后还引申出乡绅、绅士等名词,专指那些具有必定身份和位置的人士，意思说他们具有了搢绅的资历。

　　至于妇女，尽管用不着搢笏，但腰带系结今后，也有一部分垂下，这种下垂部分的称号，在叫法上与男带有些不同。明杨慎《丹铅续录》记：“古者妇人长带，结者名曰绸缪。垂者名曰襳缡。结而可解曰纽；结而不行解曰缔。”什么叫“可解”，什么叫“不行解”呢？用今日的话来解古人的腰间为什么要佩带装饰物?古人腰佩腰饰来历

　　隋唐以致宋金年代，官员公服上腰间常有佩带。这种腰带都是革带，又在革带上附有金、玉、银、犀、角等材料，故依据所附材料的不同，有金带、玉带等不同称号，也是差异职品凹凸的标志。腰带上最有特征的饰物，还有佩鱼。它是差异官等第其他又一标识。

　　早在隋开皇十五年，京官五品以上，就有佩鱼符的做法。唐代秉承了这一准则，在中心与当地官吏之间，用一种三寸长短的鱼形饰物，作为彼此联络的凭据。饰物的材料有金、银、铜等，上刻文字，分红两片，一片留在中心，一片由当地官保存，如遇升官，则以此合符为证。官吏收支殿门、城门的凭据，也做成鲤鱼之形，名谓鱼符。实践上，它是古代虎符的变形，为避唐高祖李虎之讳，所以才改成鱼形；其他鱼目昼夜不闭，有“前进警惕”涵义。唐代规则，九五品以上官员盛放鱼符，都发给鱼袋，运用时佩于腰间。鱼袋上装饰有所不同，如饰以金者，称金鱼袋，饰银者称银鱼袋。依照规则，佩鱼袋者亡殁之后，有必要将鱼袋上缴。永徽年间从头规则，凡五品以上薨亡者，所佩之鱼不须追收。武则天时，曾一度改鱼符为龟符。中宗初年又康复为鱼符之制。

　　与佩鱼准则相适应，古时又有借服准则。如唐天授年间规则，文武官员三品以上服紫，四、五品用绯。未至三品，如蒙特许，亦可用紫，所谓“借紫”。宋王溥《唐会要》记：“军将在阵，赏借绯紫，本是从戎缺胯之服，一得之后，遂别造长袍，逐相效法。”下注“天授二年八月廿日，左翊林大将军建昌王倏宁，赐紫金袋。九月二十六日，除纳言，仍旧著带紫金龟，借紫自此始也。”与此同类，等第不到五品，而不能服绯者，如蒙特许，亦可用绯，俗称“借绯”。杜佑《通典》：“（开元）八年二月，敕都督、刺史品卑者借绯及鱼袋，永为常式。”

　　宋代大体沿袭唐制，仅仅不必鱼符，仅用鱼袋。品官中够穿紫、绯色公服者，都有必要佩带金、银装饰的鱼袋。《宋史·舆服志》记“太宗和平兴国二年，诏朝官出知节镇及转运使、副，衣绯者借紫，其为通制。知军监，止借绯。”在宋代，能够穿紫佩鱼是一种很高的荣誉。在填写各人的取衔时，有必要声明。如编篡《三礼图》的聂崇义，他的正式职衔应写成“通议大夫国子监司业兼赐紫，便是说他的紫服是由直接颁赐的，与假借有所不同。

　　金代服饰，初承汉代之仪。后得宋朝半壁河山，乃参酌宋制而略加变易，也秉承了佩鱼准则。洛川县所存金大定十年鄜城县安国里关于古代室内的装饰1．上古至秦汉时期

　　上古至秦汉时期是我国修建逐步构成和开展的阶段。从远古的穴居、巢居开端，人们就开端有意图地营建自己的生存空间，直至公元前21世纪呈现了我国前史上第一个朝代——夏代开端，又通过商、周、春秋、战国至秦汉，我国古代修建作为—个共同的系统，已根本上构成。

　　依据墓葬出土的画像石、画像砖，汉代的住所已比较老练和完善。一般规划较小的住所，平面为方形或长方形，屋门开在傍边或偏在一旁。有的住所规划稍大，有三合式与日字形平面的住所，布局常常是前堂后寝，左右对称，主房巨大。贵族寓居的住所更大，合院内曾经堂为主，堂后以墙、门分隔表里，门内有寓居的房子，但也有在前堂之后再建饮食歌乐的后堂。从这儿能够看出，我国住所的合院布局现已构成，这种主次清楚，位序规整，充沛反映出中庭中上下尊卑的思维观念。

　　住所内部中的摆设也是跟着修建的开展以及起居习气的演化而决议的。因为跪坐是其时首要的起居办法，因此席和床榻是其时室内的首要家具摆设，尤其是汉代的床用处最广泛。人们在床上睡觉、用餐、会客。汉朝的门、窗常常置帘与帷幕，位置较高的人或长者往往也在床上加帐幔，逐步成为必需的设备，夏天可避蚊虫，冬季又避风寒，一同也起到装饰居室的效果。

　　从东汉末年到三国鼎立，再到两晋和南北朝近300年的坚持，一贯到公元581年隋文帝一致我国，这段时期是我国前史上长时刻处于割裂的状况，是最不安稳的一个阶段，直至唐朝才成为一个国泰民安的。这个时期的修建，在承继秦汉以来成果的基础上，并吸收交融外来文明的影响，逐步构成一个老练完好的修建系统。

　　这一时期宫殿、住所持续高度开展。宫殿修建因为年代长远没有现存，而室内状况因为遗留下来的绘画、墓葬冥具以及文字材料相对更丰厚，从住所修建的变迁上反映的更充沛一些。这一时期的住所总体上仍是持续传统的院子式木构修建方法。到隋唐时期住所有明文规则的宅第准则，贵族的院子在两座首要房子之间用具有直棂窗的回廊衔接为四合院，布局的办法多是有显着的轴线和左右对称。从三国到隋代一致，朝代不断更迭，无疑也促进了民族大交融，室内装饰与摆设也产生了许多改动。席地而坐的习气虽未彻底改动，但传统家具有了不少新开展，如床已增高，人们既能够坐在床上，又能够垂足坐于床沿。求古代家里装饰品的称号这个是归于古典家居装饰方面的常识，我们是装饰艺术品供给商，叫：半亩方塘艺术商城，跟一些中式规划公司有协作，给你供给些答案期望你满足，例如：罗汉床、屏风、架几、门牌、摆件、茶台等等。我国古代有哪些装饰性的字体?其实许多带有装饰性的美术字并非现代的产品，早在3000年前就已呈现，并且形状美丽，如龙书、穗书、鸟迹篆、蝌蚪文、龟书、鸟虫书、凤尾书、芝英篆、金剪书等，都是以物象造型的文字，这与传说中仓颉造字时的“颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯查龟纹鸟迹之像，博采众美，合而为字”是相吻合的。还有合适瓦当形制构成的汉字装饰，以及应用于古钱币、铜镜、印玺、碑铭、砚台、牌子、印章等等的文字，至于民间剪纸、年画、春联、用具、刺绣、家具、招幌、版刻、民居的砖木石雕，甚至地上砖石镶嵌、溶糖浇画、撒米等多种方法的民间艺术品和日常用的文字则更是千姿百态、形形色色。

　　以鸟虫书为例，它是春秋战国时期盛行于长江流域各诸侯国的一种装饰性字体。其特征是结构均衡规整，字形细长，并且在笔画两头添加龙、凤、鸟、虫、鱼等形象，首要运用在青铜器铭文中，到汉代则在印章中还有连续运用。

　　由此可见，我们的先人很早就懂得了博采众美，因情生文，因文见情，将片面情感和客观物象融为一体，从汉字诞生的第一天起，就被注入了美。

　　注：九叠篆，也称九叠字或九转篆，是一种十分特其他篆书。原本是一种盛行于宋代的“国朝官印”字体，首要用于印章镌刻，其笔画折叠堆曲，均匀对称。每一个字的折叠多少，则视笔画的繁简确认，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分。之所以称为“九叠”，则是因“九是数之终，言其多也”。九叠，也描绘折叠之多，创自宋代。清甘旸《印章集说·国朝印》：“国朝官印文用九叠而朱，以曲屈平满为主，不类秦汉制。”我国古代修建上龙角形的装饰物为什么有避雷效果?我国一些古塔的顶级常徐一层有色金属膜，选用简略导电的材料与直通到地下的塔心柱相连，柱下端空，张着嘴，向上伸出的舌头是一根顶级的金属芯子，另一端和埋藏在地下的金又与储藏金属的“龙窟”相连。还有许多古修建物的房顶有着一种叫做龙的装饰物，它的头仰向天属相连，能让雷电跑到地底下去而不损坏修建物。其他，在许多古塔与宫殿上设置“鸱尾”，在房顶上设置动物状的瓦饰，在巨大殿宇里常设有所谓“雷公柱”之类的避雷柱。这些设备都与大地相通，构成了杰出的导电通道。举例说明我国古代修建的装饰物有哪些?这些装饰物都包含怎样的文明内在?照壁 照壁，是我国传统修建特有的部分。明朝时特别盛行，一般讲，在大门内的屏蔽物。古人称之为:“萧墙”。因此有萧墙之说。在旧时，人们以为自己宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以断鬼的来路。因为听说小鬼只走直线，不会转弯。另一说法为照壁是我国受风水认识影响而产生的一种独具特征的修建方法，称“影壁”或“屏风墙”。风水考究导气，气不能直冲厅堂或卧室，不然不吉。防止气冲的办法，便是在房子大门前面置一堵墙。为了坚持“气畅”，这堵墙不能关闭，故构成照壁这种修建方法。古代厨房一般放什么装饰物，各有什么代表意义呢？安全瓶：厨房专用的吉利物法器。用处：为厨房专门规划，处理厨房处于凶位，进大门正对厨房，厕所正对厨房引起的健康问题。安放：正对厨房门安放。 (一)新石器年代 炊具是陶制的鼎、甑、鬲、釜、罐和地灶、砖灶、石灶 燃料仍系柴草；还有粗制的钵、碗、盘、盆作为食具，烹 调办法是火炙、石燔、汽蒸偏重，较为粗豪。 (二)夏商周三代(系我国烹饪开展史上的”初潮”) 炊饮器皿改造，轻浮精巧的青铜食具登上了烹饪舞台。 我国现已出土的商周青铜器物有4000余件，其间多为炊餐具。 青铜食器的面世，不只长于传热，前进了烹饪工效和菜品质量，还显现礼仪，装饰筵席，展现出奴隶主贵族饮食文明的特别气质。 (三)春秋战国 在一些经济发达区域，铁质锅釜(古炊具，敛口圆底带二 耳，置于灶上，上放蒸笼，用于蒸或煮)锋芒毕露。它较之青铜炊具更为先进，为油烹法的面世预备了条件。 (四)秦汉魏六朝时期 锅釜由厚重趋向轻浮，并且有了台灶，烟囱由笔直向上改为”深曲(即烟道曲长)通火”。 并逐步运用煤炭窑，有得利于把握火候。铁制锅釜此刻推广。 河南唐县石灰窑画像石墓中的陶灶，河南洛阳烘沟出土的”铁炭炉”，以及内蒙古新店子 汉墓岩画中的6个厨灶，都有较大改善，有”一灶五突，分烟者众，烹饪十倍”(意思是一台炉灶有5个火眼和许多排烟孔，能够前进烹饪工效十倍的褒词。 (五)隋唐五代宋金元 在餐具中，最首要的是风味特异的瓷质餐具逐步替代了陶质、固若金汤质和漆质餐具。古代修建物上的龙角形装饰物在雷雨天有什么功用避雷我国古代修建避雷办法我国早有类似避雷针的设备 唐代《炙毂子》一书记载了这样一件事：汉朝时柏梁殿遭到火灾，一位巫师主张，将一块鱼尾形状的铜瓦放在层顶上，就能够防止雷电所引起的天火。房顶上所设置的鱼尾开端的瓦饰，实践上兼作避雷之用，能够为是现代避雷针的雏形.法国旅行家卡勃里欧别??戴马甘兰1688年所著的《我国新事》一书中记有：我国屋脊两头，都有一个仰起的龙头，龙口吐出弯曲的金属舌头，伸向天空，舌根连接一根细的铁丝，直通地下。这种美妙的设备，在产生雷电的时刻就大显身手，若雷电击中了房屋，电流就会从龙舌沿眼睛行至地底，防止雷电击毁修建物。这说明，我国古代修建上的如雷设备，在大批量和结构上已和现代避雷针根本类似。...我国古代人们从雷电对物质效果时所体现出的导电效果中，已开端获得了一些有关导体和绝缘体的感性认识。人们从对落雷现场的调查中了解到雷电可通过金属，而不能够通过草木漆器，并且雷火遇到水不只不灭，反而愈加强烈。例如，他们从落雷现场中看到雷火烧裂了寺庙房顶上的铁刹，熔化了佛象脸上的金粉涂面，而枯燥的木制窗户在雷火中坚持原样，漆器也没有烧焦。钢质宝刀在皮刀鞘中熔为液体；而皮刀鞘原封未动；大树虽为木质，但因为在雨中打湿了，雷火也把大树撕裂了几处。人们从这些实践中领悟到在修楼建塔时，只要用雷电不能通过的材料，并使地基也难于导电，这样的修建是不简略遭雷击的。例如，山西省雁北区域应县县城西北部的佛宫寺内有一座建于辽代的木塔，便是依据这种“绝缘避雷”机制建成的，历时千年而未毁。此塔公元1056年建成，总高67.31米，是我国最高的木结构修建，也是应县的最高修建。塔周围是黄土层，县城底下千米深处，不见矿也不见水，满是黄土层，土质枯燥，一同土层愈深愈硬。整个雁北区域常年湿度较低，并且整个应县至今未发现重要矿产，地下也无低电阻层。这种常年湿度较低，土质枯燥的高电阻特性，确保了木塔塔基有较好的绝缘功用。古代人们在建塔时干脆使塔基更枯燥，塔身更绝缘(当然古代人们还没有清晰的绝缘概念)，以便使塔基、塔身构成一个绝缘全体。因此，在垒塔基时，做到塔基有很好的关闭性，不让浅层少量地下水浸入塔基，并学习我国北方建房时素选用干打垒的阅历，在塔基里边夯土，使夯土层里边常年坚持枯燥。在构筑塔身时，整个构架悉数为木结构，除底层及塔刹处有部分塔砖外，悉数为木材。除塔刹外．也没有其他金属物(包含铁钉等)。塔身外形具有很好的防雨效果，确保实质构件常年枯燥，各层塔檐伸出7米或更多一些，两层间高度差为8.8米左右，雨雪气候不会将旁边面打湿。塔檐与水平线°，与现代绝缘子中裙的结构类似，仅是塔檐尺度上小下大罢了。因为塔基塔身材料具有必定的电气绝缘功用，一同又不简略因雨水或地下水而损坏，绝缘避雷就不成其问题了。 “镇龙”与避雷 从我国传统的五行、八卦学说解说，八卦中“震”卦为“雷”。八卦与方位相结合时，则有“南离、北坎、东震、西兑”的规则，又有“南属东雀、北属玄武(龟蛇)、东属青龙、西属白虎”的说法，以为“雷从龙”，这样，我国古代人们就把“雷”与“龙”联系起来。为了防止修建物被雷击，就有必要制作避雷设备，就要设备“镇龙”设备。我国古修建上有许多称为“镇龙”的设备实为避雷设备。这些“镇龙”设备与近代的避雷针的避雷原理相同。我国一些古塔的顶级常徐一层有色金属膜，选用简略导电的材料与直通到地下的塔心柱相连，柱下端又与储藏金属的“龙窟”相连。还有许多古修建物的房顶有着一种叫做龙的装饰物，它的头仰向天空，张着嘴，向上伸出的舌头是一根顶级的金属芯子，另一端和埋藏在地下的金属相连，能让雷电跑到地底下去而不损坏修建物。其他，在许多古塔与宫殿上设置“鸱尾”，在房顶上设置动物状的瓦饰，在巨大殿宇里常设有所谓“雷公柱”之类的避雷柱。这些设备都与大地相通，构成了杰出的导电通道。 在古修建上设备顶级金属物使其具有避雷功用的史实许多，我们再举两三例。湖北随州厉山会馆的龙凤日月旗杆有避雷效果，会馆从来没有遭雷击。公元1190年至1209年金章宗在位时，他每年4月到8月上万寿山顶去消暑。为了山顶的修建具有避雷效果，他在万寿山绝顶广寒殿旁设置几丈高的铁杆，上端设备尖的金葫芦，用铁链系好，并通过铁杆与大地相通，以便到达“镇龙”防雷的意图。武则天为了相同的意图，也曾在五台山的台顶建了镇龙铁塔，其间中台台顶南面有三座铁塔，其北面一塔形状象覆钟，周长四抱多点；中心一塔四角状，1丈多高；南边的一塔呈圆形，8尺多高。 “雷火炼殿”与防雷 所谓“雷火炼殿”是指这样一种情形。曩昔，每逢雷雨交加时，武当山主峰天柱峰绝顶上的金殿周围雷声震天，电闪撕地，许多盆大的火球在金殿周围来回翻滚，雨过天睛后，大殿金光绚烂，象被洗过相同，道士们以为这是天帝为了坚持金殿的纯洁不被污染而进行的天工洗炼，然后使金殿愈加完美。 “雷火炼殿”是天然界雷电现象的正常反映，也是我国古代人们匠心独运的成果，一方面有防雷的效果，另一方面又使道教圣地武当山上呈现了如此壮丽的情形。武当山地处华中内地，气候温文，土壤肥美，雨量适中，南北植物均能在这儿成长，数千种植物组成的苍茫林海，生气勃勃，终年长青。武当山主峰天柱蜂，海拔1612米，登上天柱峰绝顶，人们好像进入了云端。雷雨天，云层与天柱峰绝顶更近，落雷时有产生。在这样一座道教圣地的深山绝顶上修建大殿，既要体现“雷公雨师”显灵的奥妙色彩，又要使修建物有防雷效果。1416年秋，我国古代劳作公民在天柱峰绝顶上修建了金殿。金殿面阔进深均为三间，高5.54米，长4.4米，宽3.15米，不只规划宏大，并且全为铜铸鎏金。重檐迭脊，翼角飞举，脊饰珍禽异兽，可谓铜铸工艺的奇迹。武当山重峦迭嶂，气候多变，反常紊乱的风向使云层之间冲突频频而带许多电荷。金殿建在天柱峰绝顶上是一座巨大的导电体。每逢许多带电积雨云向金顶运动时，云层与金殿顶部之间构成了巨大的电势差，又因为金殿顶部除脊饰外，曲率都不太大，当电势差到达必定数值时，就会使空气电离，产生电弧，这便是闪电。一同强壮电弧使周围空气剧烈胀大而爆破，所以电弧产生变形而构成火球，并宣布雷鸣，这就呈现了“雷火炼殿”的奇迹。可是脊饰本身曲率较大，在必定程度上又起到了避雷针的效果，在电势差过大的时分，能使部分电荷放电，不会因为“雷火炼殿”的程序过猛而使金殿受压变形。金殿历经500多年风雨雷电，至今仍辉煌绚烂。它杰出地体现了我国几千年来的优异文明传统和中华民族特有的科学风味。古代修建物房顶上的龙、虎、蛇装饰物叫什么？有什么意义？一般是螭吻 那是龙的小儿子 其他的都是后来的改动 不管如何改动 都是驱邪的意思 螭吻，又叫鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两头的卷尾龙头是其遗像。《和平御览》有如下记叙：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 我国民间，一贯撒播着龙生九子不成龙的说法，也便是说龙的九种子嗣都不是龙，而是九种不同的动物。这个传说有许多个版别，各纷歧致，不过根本上都是九种动物排名的差异，关于九种动物本身根本都是相同的。 李东阳《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（音：牙字），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（音：毕案），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃（音：毕戏），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。 《我国吉利图说》中描绘为：九子之老迈叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦(ya zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suan ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又叫XX(bi xi)，似龟有齿，喜爱负重，碑下龟是也；七子狴犴(bi gan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两边有其像；八子负质，身似龙，雅好文雅，盘绕在石碑头顶；老九螭(chi)吻，又叫鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两头的吞脊兽，取其救活消灾。 在《大千传统图画网》中解说比较翔实： 龙生九子之一·囚牛 囚牛,是龙生九子中的老迈，平生喜好音乐，它常常蹲在琴头上赏识弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一贯沿袭下来，一些宝贵的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二·睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些兵器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力气。它不只装饰在疆场名将的兵器上，更许多地用在仪仗和宫殿护卫者兵器上，然后更显得威严严肃。 龙生九子之三·嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽摆放着单行队，屹立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后边依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严厉的等级准则，只要北京故宫的太和殿才干十样齐全，非必须的殿堂则要相应削减。嘲风，不只标志着吉利、美丽和威严，并且还具有震慑妖魔、铲除灾害的意义。嘲风的安顿，使整个宫殿的造型既标准严整又富于改动，到达严肃与生动的调和，雄伟与精巧的一致，它使挺拔的殿堂平添一层奥秘气氛。 龙生九子之四·蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。本来蒲牢寓居在海滨，虽为龙子，却一贯惧怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一建议进犯，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特征，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下碰击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜爱焰火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰便是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是跟着释教在汉代由印度人传入我国的，至南北朝时期，我国的释教艺术上已遍及运用，这种造型通过我国民间艺人的发明，使其具有我国的传统气度，后来成了龙子的老五，它安置的当地多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项链中心的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使护卫大门的我国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六·霸下 霸下，又叫赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古年代常驮着三山五岳，在江河湖海里无事生非。后来大禹治水时收服了它，它遵守大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了奉献。洪水治服了，大禹忧虑霸下又处处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随意行走。霸下和龟十分类似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长命和吉利的标志。它总是费劲地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些奇迹名胜中都能够看到。 龙生九子之七·狴犴 狴犴，又叫宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不只助人为乐,狗仗人势，并且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象气势汹汹,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两边。每逢衙门长官坐堂，行政长官衔牌和安静逃避牌的上端，便有它的形象，它凶相毕露，环视观察，保护公堂的庄严正气。 龙生九子之八·负屃 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的前史长远，内容丰厚，它们有的造型古拙，碑体细滑、亮堂，光可鉴人；有的刻制精巧，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分喜好这种闪耀着艺术光荣的碑铭，它甘心化做图画文龙去烘托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为高雅俊美。它们彼此盘绕着，看去似在渐渐活动，和底座的霸下相配在一同，更觉壮丽。 龙生九子之九·螭吻 螭吻，又叫鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两头的卷尾龙头是其遗像。《和平御览》有如下记叙：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。古代时房顶上的像小狮子的装饰物叫做什么姓名我查了一下：据《大清会典》记载，这些琉璃釉面小兽的摆放次序为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。其间天马与海马、狻猊与押鱼之位可置换。假如你说像狮子的，那就该是”狻猊“狻猊：(拼音：Suānní)，形似狮子，它头披长长的鬃毛，因此又叫“披头”。传说中龙的第五个儿子，平生喜静不喜动，好坐，又喜爱焰火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰便是它的遗像，随之吞烟吐雾。相传这种佛座上装饰的狻猊是跟着释教在汉代由印度人传入我国的，唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域”。至南北朝时期，我国的释教艺术上已遍及运用，这种造型通过我国民间艺人的发明，使其具有我国的传统气度，后来成了龙子的老五，它安置的当地多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项链中心的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使护卫大门的我国传统门狮更为睁崃威武。它凶狠无比，吃虎豹我国古代女子服饰发式都有？服装： 秦汉服饰(公元前221～公元220)这一时期的衣料较春秋战国时期丰厚，深衣也得到了新的开展。特别在汉代，跟着舆服准则的树立，服饰的官阶等级差异也愈加严厉。秦汉服装面料仍重俊美。绣纹多有山云鸟兽或藤蔓植物把戏，织锦有各种杂乱的几许菱纹，以及织有文字的通幅斑纹。西汉建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，张骞受命两次出使西域，拓荒了我国与西方各国的陆路通道，不计其数匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，迄未中止，史称“丝绸之路 ”。所以，中华服饰文明传往国际。自秦而汉，深衣有了一些开展和改动。从东汉社会上层来看，通裁的袍服转入准则化。秦代服制与战国时无大不同，保我国服饰持深衣的根本形制。西汉男女服装，仍沿袭深衣方法。不管单、绵，多是上衣和下裳分裁合缝连为一体，上下仍旧不通缝、不通幅;外衣里边都有中衣及内衣，其首领缘同时暴露在外，成为定型化套装。下着紧口大裤，坚持“褒衣大裙”风格。足下为歧头履。腰间束带。秦代服制，服色尚黑。汉代有了舆服准则。史书列有皇帝与群臣的礼衣、朝服、常服等20余种。服饰上的等级不同已十分显着。首要体现在:①冠服在沿袭旧制的基础上，开展成为差异等级的根本标识;②佩绶准则确立为差异官阶的标识。 魏晋南北朝服饰(220～589）魏晋和南北朝时期，等级服饰有所革新，民族服饰大为交融。冠帽已多用文人沿袭的幅巾替代，有折角巾、菱角巾、紫纶巾、白纶巾等。魏初，文帝曹丕拟定九品官位准则，“以紫绯绿三色为九品之别 ”。这一准则尔后历代沿袭杂而用之，直到元明。晋代的首服除幅巾为社会沿袭之外，有官职的男人还戴小冠子，而冠上再加纱帽的称漆纱笼冠，本是两汉武士之制，传之又传，不只用于男官员，并流窦淝夷信谩D媳背保狈缴偈褡迦胫?华夏，公民错居杂处，政治、经济、文明风习彼此浸透，构成大交融局势，服饰也因此改易开展。北方民族短衣打扮的哑褶渐成干流，不分贵贱、男女都可穿用。女子穿戴“上俭下丰”。东晋末至齐、梁间，穿戴为襦裙套装，原始于汉代，晋代时具有了上衣矮小、下裙广大的特征。足穿笏头履、高齿履(一种漆画木屐)，盛行一时。另一方面，少量民族服饰受汉朝典章礼仪影响，穿起了汉族服装。鲜卑族北魏朝于太和十八年(494)迁都洛阳后，魏孝文帝推广华化方针，改拓跋姓氏，率“群臣皆服汉魏衣冠”。本来鲜卑族穿戴夹领小袖衣服，这次变革旧俗，史称“孝文改制”，使秦汉以来冠服旧制得以赓续，推动了中华服饰文明的开展。 隋唐服饰（581～907）隋唐时期，我国由割裂而一致，由战乱而安稳，经济文明兴盛，服饰的开展不管衣料仍是衣式，都呈现出一派空前绚烂的现象。彩锦，是五色俱备织成种种斑纹的丝绸，常用作半臂和衣领边际服饰。特种宫锦，斑纹有对雉、斗羊、翔凤、游鳞之状，章彩绮丽。刺绣，有五色彩绣和金银线绣等。印染斑纹，分多色套染和单色染。隋唐时期男人冠服特征首要是上层人物穿长袍，官员戴幞头、群众着短衫。直到五代，改动不大。皇帝、百官的官服用色彩来差异等级，用斑纹表明官阶。隋唐女装赋有时装性，往往由争奇的宫殿妇女服装开展到民间，被纷繁效法，又往往受西北民族影响而独具匠心。隋唐时期最时兴的女子穿戴是襦裙，即短上衣加长裙，裙腰以绸带高系，简直及腋下。隋唐女子好打扮。从宫殿传开的“半臂”，有对襟、套头、翻领或无领款式，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口广大，穿时裸露上胸。半臂历久不衰，后来男人也有穿戴的。其时还盛行长巾子，系用银花或金银粉绘花的薄纱罗制作，一端固定在半臂的胸带上，再披搭肩上，旋绕于手臂间，名曰披帛。唐代妇女的发饰多种多样，各有专名。女鞋一般是花鞋，多用俊美织物、彩帛、皮革做成。唐人长于交融西北少量民族和天竺、波斯等外来文明，唐贞观至开元年间十分盛行胡服新装。 宋辽夏金元服饰（947～1368）宋代根本保存了汉民族服饰的风格，辽、西夏、金及元代的服饰则别离具有契丹、党项、女真及蒙古民族的特征。各民族服饰再度沟通与交融。宋代服饰大致有官服、便服、遗老服等三式。宋代官服面料以罗为主，因五代旧制，每年要赠送亲贵大臣锦缎袍料，分七等不同花样。官服服色沿袭唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。官服服式大致近于晚唐的大袖长袍，但首服(冠帽等)已是平翅乌纱帽，名直脚幞头，君臣通服，成为定制。宋代官服又沿袭唐代章服的佩鱼准则，有资历穿紫、绯色公服的官员都须在腰间佩挂“鱼袋”，袋内装有金、银、铜制成的鱼，以差异官品。“方心声领”也是朝服的特征，即朝服项间套上圆下方的饰物。宋代官员公服、制服之外的日常便服，首要是小袖圆领衫和帽带下垂的软翅幞头，仍然唐式，脚下却改着更便于往常起居的便鞋。宋代遗老的代表性服饰为合领(交领)大袖的宽身袍衫、东坡巾。袍用深色材料缘边，以存古风。东坡巾为方筒状高巾子，相传为大文学家苏东坡创制，实为古代幅巾的复兴，明代的晚年士绅还常戴用。宋代民间首服也有种种盛行。男人盛行幞头、幅巾，女子则盛行花冠和盖头。妇女发式和花冠，是其时对美寻求的要点，最能体现宋代装束的改动。唐及五代的女子花冠已日趋危巧，宋代花冠再加开展改动，通常以花鸟状簪钗梳篦插于发髻之上，无奇不有。辽、西夏、金别离为我国古代契丹、党项、女真民族树立的，其服饰反映了在与汉民族进行长时刻文明沟通中，各自发扬民族传统的开展轨道。党项族妇女多着翻领胡服，领间刺绣精巧。契丹、女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长统靴，适宜立刻作战射猎;妇女穿窄袖交领袍衫，长齐足背，都是左衽，正与汉人相反，所习气穿用的钓墩传到内地曾广为盛行。辽金考虑到与汉族杂处共存的实践，都曾设“南官”准则，以汉族治境内汉人，对汉族官员选用唐宋官服旧制。辽代以丝绸官服上山水鸟兽刺绣纹样差异官品，影响到明清官服的等级标识，金代则以官服上花朵纹样巨细定尊卑，等第最低的用无纹或小菱纹的芝麻罗。契丹、女真男服因便于举动，也为汉人选用。元代于延钓元年(1314)参酌古今蒙汉服制，对上下官民服色等作了一致规则。汉官服式仍多为唐式圆领衣和幞头; 蒙古族官员则穿合领衣，戴四方瓦楞帽;中下层为便于立刻奔驰，最时兴腰间多褶的辫线袄子(圆领紧袖袍，宽下摆、折褶、有辫线围腰)，戴笠子帽。元代纺织物有纳石矢金锦、浑金搭子、金段子、兜罗锦、三棱罗、大绫、小绫、南绢、北绢、木锦布、番锦布……种种姓名。元代每年举办10余次大朝会，到时万千官员穿同一色彩、款式并加饰纳石矢金锦珠宝的高档礼衣，称作质孙服，糜费为历朝罕见。这种服式到明代却被用作差役服装。 明清服饰（1368～1911）明代以汉族传统服装为主体，清代则以满族服装为大流。而两代上下层社会的服饰均有显着等级。上层社会的官服是权利的标志，向来遭到控制阶级的重视。自唐宋以降，龙袍和黄色就为王室所专用。百官公服自南北朝以来紫色为贵。明朝因皇帝姓朱，遂以朱为正色，又因《论语》有“恶紫之夺朱也”，紫色自官服中废弃不必。最有特征的是用“补子”表明等第。补子是一块约40～50厘米见方的绸料，织绣上不同纹样，再缝缀到官服上，胸背各一。文官的补子用鸟，武官用走兽，各分九等。往常穿的圆领袍衫则凭衣服长短和袖子巨细差异身份，长大者为尊。明代官员的首要首服沿袭宋元幞头而稍有不同。皇帝戴乌纱折上巾，帽翅自后部向上竖起。官员朝服戴展翅漆纱幞头，常服戴乌纱帽。遭到诰封的官员妻、母，也有以纹、饰差异等级的赤色大袖礼衣和各式霞披。此外，上层妇女中已着用高跟鞋，并有里高底、外高底之分。明代普通群众的服装或长、或短、或衫、或裙，根本上秉承了旧传统，且种类十分丰厚。服饰用色方面，布衣妻女只能衣紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混;劳作群众只许用褐色。一般人的帽，除唐宋以来旧样仍然盛行外，朱元璋又亲身制定两种，颁行全国，士庶通用。一种是方桶状黑漆纱帽，称四方平定巾;一种是由六片组成的半球形小帽，称六合一统帽，取意国泰民安、全国归一。后者遗留下来，俗称瓜皮帽，系用黑色绒、缎等制成。清王朝时，以暴力手段推广剃发易服，按满族习俗一致男人服饰。顺治九年（1652），钦定《服色肩舆法令》颁行，从此废弃了稠密汉民族色彩的冠冕衣裳。明代男人一概蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋;清时则擞发留辫，辫垂脑后，穿瘦弱的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰依律泾渭清楚。清代官服首要种类为长袍马褂。马褂为加于袍的外褂，因起源于骑马短衣而得名，特征是前后开衩、当胸钉石青补子一方(亲王、郡王用圆补)。补子的鸟兽纹样和等级次序与明朝迥然不同。清代官帽与前朝绝然不同，凡军士、差役以上军政人员都戴似斗笠而小的纬帽，按冬夏时节有暖帽、草帽之分，还视等第凹凸安上不同色彩、材料的“顶子” ，帽后拖一束孔雀翎。翎称花翎，高档的翎上有“眼”(羽毛上的圆斑)，并有单眼、双眼、三眼之别，眼多者为贵，只要亲王或功勋卓著的大臣才被赏戴。皇帝有时还赏穿黄马褂，以示特别恩宠。影响所及，其他色彩的马褂遂在官员士绅中逐步盛行，成为一般的礼衣。四、五品以上官员还项挂朝珠，用各种宝贵珠宝、香木制成，构成清代官服的又一特征。丝纺绣染及各种手艺专业的前进，为清代服饰种类的丰厚发明了条件。清代女装，汉、满族开展状况纷歧。汉族妇女在康熙、雍正时期还保存明代款式，时兴小袖衣和长裙;乾隆今后，衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，把戏翻新无可底止;到晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。满族妇女着“旗装”，梳旗髻(俗称两把头)，穿“花盆底”旗鞋。至于后世撒播的所谓旗袍，长时刻首要用于宫殿和王室。清代后期，旗袍也为汉族中的贵妇所仿用。 我国古代女子的发饰考究的是精巧而华美，并且所佩带的头饰和女子的身份位置也是有很大的联系的，不同位置的人在不同场合所佩带的头饰也是不相同的，我们常常在电视上看到古代女子的发饰，你知道它们都叫什么姓名吗?今日小编给我们简略介绍一下古代女子常常用的六种发饰。 发饰 看看我国古代女子的发饰： 1、步摇 步摇是在顶部挂珠玉垂饰的簪或钗，因为古时女子行走，裙裾也要坚持不动，不然便是不慎重，但步摇上的垂饰却摇曳生姿，极大地丰厚了女人的美态。佩步摇者多为身份显贵之女人，因步摇这种发饰所用原料显贵，制作精巧，造型美丽，故而非一般妇女所能运用。 2、华胜 华胜是插于髻上或缀于额前的发饰。从《红楼梦》剧照中王熙凤的打扮，我们能够观赏到典型的金钗(向阳五凤挂珠钗)与华胜。 3、梳篦 梳篦在古时是人手必备的发饰，尤其是妇女，简直梳不离身，时刻一久，便构成插梳的习尚。篦是一种比梳子密的梳头东西，初时用以去除发垢。 4、笄 女子满十五岁便算成人，谓之“及笄”之年，笄便是固定发髻的一种发饰，“笄礼”是由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄，礼后再取下。 5、簪 簪是笄的开展，相同起固定发髻之用。在前端加以纹饰，雕刻成植物(花草)、动物(凤凰孔雀)、吉利器物(满意)等形，并可用金、玉、象牙、玳瑁等宝贵材料制作，工艺也益发丰厚，有錾花、镂花及盘花等。 6、钗 许多人都分不清古代女子发饰钗与簪根本相同，民间通常用“一脚为簪两脚为钗”来做简略差异。 发型： 发式是妇女头部的重要装饰，能添加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的改动，极为绮丽而多姿，历代相承，不断改动，从简至繁，，又从繁复简，往复替换，有关记载甚多，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰涵义而命名，绰号虽多，按其编法与发式可归纳为几种根本类型，简述于下： 1．结鬟式 这类发型，皆是结鬟而成，有的屹立头顶，有的倾向两边，有的平展，有的垂挂，妇女本身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，挺拔绮丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人世，高环挺拔，帝令官妃效法，因此号为“高鬟望仙髻”①，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更绮丽显贵。这种高环发型有一至九鬟，是最显贵的发式，多用来表明神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫岩画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可选用，但装饰不宜过火绮丽，这种发式秦汉两代及秦曾经各代较为盛行，汉今后各代多崇为仙女发型，名人仕女也有选用。 其方法有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两边，鬟数也可随意结扎而定，改动许多，可灵敏运用。 2．拧旋式 这是汉代晚期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后彼此崇向而盛行。这种发式的编法是将头发分红几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则旅费成形，甄后效法而梳成为髻，每天皆因蛇形改动而梳髻不同，因此号为“灵蛇髻”①。 这种发型灵敏生动又饶有风味，为神女与未出室的贵重女流所好用。这种发式改动的方法许多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，改动生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵敏运用。 3．盘叠式 这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓岩画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓岩画中，有许多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形挺拔而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”首要以盘叠方法作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后选用编、盘、叠等办法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两边或前额与脑后，也可随意盘叠各种方法。 这种发型俊美而赋有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之办法，可作出林林总总的螺謦。在造型中可灵敏运用。 4．反绾式 这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为盛行①，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，反绾髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也归于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种款式。有的梳编成惊鸟双翼欲展的姿态，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的姿态，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。其方法与办法甚多，皆挨近结翻绾或反绾而成。 这种发型多为宫妃、贵重女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称号虽不相同，但其根本发式是类似的，在造型时，可灵敏改动与参阅。 5．结椎式 这类发式在古代妇女的发型中，最为遍及，选用最广，历代都有选用，连续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿袭。仅仅发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等改动不同罢了。这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两边。据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风靡一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新式髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。①这些发式皆是结椎式的改动，把握其梳编法，就可改动或创制林林总总的椎髻，在造型时可灵敏运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。 6．对称式 这类发式从秦汉一贯沿袭下来，历代皆有选用，其典型的发式是“双丫髻”与“卯发”，“双丫髻”首要是宫殿侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫殿侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一贯至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶平分两大股，往两边乎梳，并系结于两边，再挽结成两大髻，使其对称放置在两边。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。 “丱发” 这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称丱发”，其形制是将发分红两大股，对称系结成二椎，放置在左右两边的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其天然垂下，最长可至肩，为历代童发的首要发型。 蝉鬓、博鬓，这两种不是发型，可是各种发型必需装备的两种鬓式。 蝉鬓，据记载是魏文帝曹丕的宫人莫琼树所制①，它是两鬓的装饰，将两鬓梳得很薄而通明，形如蝉翼，故称“蝉鬓’，古诗中描绘妇女常常有“云鬟雾鬓”之句，薄而通明的蝉鬓与厚而高实的发式结合与比照，使妇女的发型富于改动而特别。 博鬓，历代僻L仪典0，《舆服志》皆规则宫中的后妃要博鬓，品贵夫人也须博鬓，博鬓即以鬓掩耳，或往后拢掩半耳，是一种礼仪的鬓式。 妇女最常见的发型，按其梳编规则分为以上六大类，在造型时，可依据各类的梳编法，选用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等办法，梳编出更多的发式，并依据朝代、身分、年纪，特性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。 唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻”。其他在《妆台记》，以及《书》、《中华古今注》等书中，也有对唐代妇女发髻款式的记叙。文物考古工作者曾别离在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、岩画中见到一些如古籍中描绘的发髻款式，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式什物这么集中和多样。现将我发现和保藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式别离予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一旁边面窥视唐代社会的兴隆和敞开程度。 公元1368年，名太祖朱元璋在应天称帝，立国号明。明朝建国后，采取了一系列讲求实效的办法，以利康复生产。因为生产力获得了前进，商场进一步扩展，新式工业不断涌现，一些工业城所以随之构成，一致后的多民族进一步稳固。明从蒙古族控制的元朝攫取后，重视对不符合汉族习俗的礼仪进行了整治，多选用和康复了唐宋时期的准则和习俗。从所搜集的材料看，明代妇女的发式，虽不及唐宋时期丰厚多样，但也具有其本年代的一些特征。 明初根本秉承了宋元的发式，待嘉靖今后妇女的发式起了显着的改动，“桃心髻”是其时较时兴的发式，妇女的发髻整理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。今后又演化为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，把戏繁多，比如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“堕马髻”等。 双螺髻：明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏心的一种简洁大方的发式，尤其是丫环整理此髻者较多，其髻式丰厚、多变，且盛行于民间女子。 假髻：又称鬏髻，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。其时有“宫女多高髻，民间喜低髻”之说。此类假髻方法大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店肆，还有现成的假髻出售。 头箍：又叫“额帕”。明代不管老妇、小女都十分盛行。一说头箍是从原“包头”演化而来，开端以粽丝编结而成为网住头发罢了，初时髦宽而后走窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。 牡丹头：高髻的一种，姑苏盛行此式，后逐步传到北方。尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，描绘其发式巨大，实践约七寸，鬓疏松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。 明代宫女髻发式、戴莲花冠、簪花 清朝发型解析 清代的先人，为原先寓居在我国东北部的满族。明末农民起义此伏彼起，满族贵族浑水摸鱼，于1644年在北京树立清王朝，自此至1911年清灭，这 237年间，清王朝阅历了三个阶段。前期是一个一致的多民族，并获得了稳固，中期社会经济进一步开展，资本主义开端萌发，晚期步入封建社会准则的式微和分裂。 清控制者在关内树立今后，强令汉族遵从满族习俗，剃发留辫是其间之一。清初妇女发式及妆饰还各自保存本民族的特征，今后逐步产生了显着的改动。发髻上的装饰物，不必金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特征。中期崇尚高髻，如仿照满族宫女的发式，是将头发均分红两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。尔后又盛行平头，谓之“平三套”或“姑苏撅”。此髻雅俗共赏，一改高髻习俗。头发装饰亦有特征，“冠子”便是一例，晚年妇女多好之。还有“一字头”奢华奢华，高如牌楼，皇室偏心的大拉翅便是其间最闻名的一支。 高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫整理而成，如康熙、乾隆年间盛行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。其款式奢华，高挺拔立达七寸余，犹如怒放的牡丹、荷花。脑后整理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类髻发整理冗杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐步趋于筛选了。 大拉翅：又叫“旗髻”，是清代满族女子最具特征的、集发式造型与妆饰于一体的闻名发式。其整理办法特别繁复，是受汉族妇女“满意头”影响而演化而成的，为清宫殿贵妇所宠爱。 冠子、纂：清代晚年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉利纹样、寿字等，用簪扦于髻上。中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的 “纂”，然后饰以鲜花等，更显其俊美与绮丽之色。纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，今后又演化为不直接用纂，谓之“真纂”，实践便是在头上盘一元髻罢了。 期望对你有所协助！我国古代修建用的柱子，底下都垫有一块石头柱墩 应该是这么叫的，我的专业，一般是一对，上下各有一个！祝你写个好作文！上一篇：我国古代传统装饰斑纹下一篇：我国古代的装饰物风格相关文章我国古代修建的特征

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